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第73部分（第4页）

节充满了帝王将相；除非编写全新的剧目，把革命的内容注入这种“封建的”

结构之中，往往是不可能的。新的情节配上旧的音乐和表演程式，会创造出

一种全然不协调的效果，因而可能使观众兴趣索然。①民间文化的口头传说以

书面的形式被采用时，问题还要复杂得多；用传统的说书风格写长短篇小说

的情况就是如此。老舍在战争初期的实验，在艺术上是灾难性的。赵树理也

许是这个时期出现的最有名望的民间小说家了，他在延安以其短篇小说做了

类似的尝试，如《李有才板话》和《小二黑结婚》。前者运用口头传统作为

故事的不可分割的一个部分，主人公毫不费力地编出板话讽刺当地的事件，

暴露腐败现象和歌颂土地改革。后一故事在对白和叙述中，吸收了大量的民

间习语、片语和警句。在这两个事例中，生动的口头成分与干巴巴的平铺直

叙显得很不相称。在对话部分展示出来的质朴的幽默与健康的谐趣，如果能

①《黑暗之门》，第　246　页，关于延安文学各种形式的详细分析，见菊地三郎：《中国现代文学史》第　2

卷，第　2　—　5　章。又见丁淼：《评中共文艺代表作》。

①蓝海：《中国抗战文艺史》，第　77—78　页；刘绶松：《中国新文学史初稿》第　　2　卷，第　24　页。

②这部剧作收编入沃尔特？梅泽夫和鲁思？梅泽夫编：《共产主义中国的现代戏剧》，第　105—180　页。

①在　60　年代，无论什么形式或内容的京剧都被江青的“革命京剧”完全排斥。然而文化大革命后，旧剧

种（包括京剧）得到恢复。

被演“活”或在舞台上演出，当然会给观众提供很好的娱乐。但是禁锢在一

个书面的故事中，它们反而起淡化紧张和悬念的作用，而这是可以通过恰当

组织的构想，或仔细描写的情节来实现的。赵似乎在其小说中摇摆于口头和

书面成分之间，但是他最终回到了后者。②

赵树理的作品被周扬赞为“毛泽东思想在创作实践上的一个胜利”。除

这些作品以外，紧接延安讲话之后，几乎没有出版什么值得注意的小说，这

与秧歌剧和民间歌谣的盛行形成了强烈的对比。①假如这种现象可以认为是毛

泽东意图的准确反映，那末，延安讲话所开辟的新的道路，似乎将会引导中

国现代文学摆脱书面程式的束缚，而与广大接受者重新建立一种直接的“视

听”联系。这种极端的措施，也许是毛对　３０　年代早期左派关于汉语大众化和

拉丁化一系列争论的回答。汉字作为唯一不朽的文学媒介（甚至在崇尚古典

的旧中国，口头传说以后也改写成文字），一直是神圣不可侵犯的。在这样

的一种文化中，毛泽东主义的这一趋向，的确会构成一场第二次文学革命。

从这个角度看，江青在“文化大革命”期间领导革命样板戏的出现，无疑是

毛的文学激进主义的合乎逻辑的延续。

但是毛泽东在废除书面形式方面并未完全成功。小说写作作为左翼一种

主要的文学表现模式，是在　３０　年代早期开始的。它的强劲势头在　１９４５—１９４９

年这段时期，被有创造力的作家们沿着更加无产阶级化的方向向前推进，尤

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