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夏先衍在长陵这里转了一圈,然后将几处明朝留下来的建筑观想到了紫府之中。与星辰相比较,这些建筑物很快就观想到了紫府之中。
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夏先衍用神识扫过一座建筑后,建筑的所有细节就记了下来,然后很顺利的就映照在了紫府之中。
他又重新审视了一遍五行学说。
在古代的哲学体系中,五行学说占据了重要的地位,它不仅仅是一种自然哲学,更是一种宇宙生成和变化的理论。五行,即水、火、木、金、土,被认为是构成世界的基本元素,它们各有其来源和象征意义。
水,象征着北方和子时,子时代表着一天之中阳气初生的时刻,也是阳数的起点。因此,水被视为“一”,代表了开始和基础。
火,与南方和午时相对应,午时则是阴气开始显现的时刻,是阴数的第二个阶段。因此,火被赋予了“二”这个数值,象征着增长和发展。
木,位于东方,东方是太阳升起的地方,象征着阳光和生机。三这个数字是奇数,也代表着阳性。因此,木被赋予了“三”这个数值,代表着生长和繁荣。
金,处于西方,西方是太阳落下的方向,代表着阴暗和收敛。四这个数字是偶数,也代表着阴性。因此,金被赋予了“四”这个数值,象征着稳定和成熟。
土,对应着西南方向和长夏时节,五这个数字虽然是奇数,但在这里它也被视为阳性的象征。因此,土被赋予了“五”这个数值,代表着中心和平衡。
五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木
五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木
在五行学说当中,南方被归为火行,东方与木行相对应,北方属于水行,西方对应着金行,而中央则属于土行,其作用在于协调金、木、水、火四者之间的平衡关系。
日月五星,合称“七曜”。华夏古代的日月五星,包括太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星,即日月金木水火土。金木水火土这五颗星最初分别叫太白、岁星、辰星、荧惑、镇星,这也是古代对这五颗星的通常称法。
四象,是指天空中东南西北四大星区。华夏古代把天空的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。
“三垣”是“紫微垣”,象征皇宫;“太微垣”象征行政机构;“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。
在“三垣”外围分布着“四象”:“东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武”。
东方的星象如一条龙,西方的星象如一只虎,南方的星象如一只大鸟,北方的星象如龟和蛇。
由于地星围绕太阳公转,天空的星象也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚,苍龙显现;春夏之交,朱雀升起;夏秋之交,白虎露头;秋冬之交,玄武上升。
朱雀、玄武、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。
二十八宿是华夏古代为观测日、月、五星的运动而将黄道和赤道附近的区域分作28个星宿。
天之四灵,以正四方。
二十八宿分为四组,将天空分成东、北、西、南、中区域,称东方为苍龙象,北方为玄武象,西方为白虎象,南方为朱雀象,是为“四象”。
后来古人又将其与阴阳、五行、五方、五色相配,故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军营军列,成为行军打仗的保护神,如《礼记·曲礼上》曰:“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上。”
华夏古代绘制地图时,习惯是上南下北、左东右西,与现代地图的惯例相反。战国曾侯乙墓出土漆箱上的绘画就已有完整记述。
陈皓注曰:“行,军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”又曰:“旒(liu,旗子上的飘带)数皆放之,龙旗则九旒,雀则七旒,虎则六旒,龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上,以此来表明前后左右之军阵,鼓舞士气,达到战无不胜的目的。
《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说:“如鸟之翔,如龟蛇之毒,龙腾虎奋,无能敌此四物。”可见其作用之大。
华夏的阴阳五行文化与诞生的灵源正好对应上了,大大方便了华夏对于修行体系的建立。
夏先衍解构了五行后,他就想着将自己观想之物赋予其五行,已经过一番操作,发现可行。于是他就萌生了选取五种文物,代表五行,然后修行《人文心经》。
这样的话修行《人文心经》几乎没有了限制,华夏这么多文物可以选择。
虽然明十三陵也有博物馆,但是他想到了一个更好的去处,国家博物馆。国家博物馆里珍贵的文物多啊,有很多从其他地方博物馆借来的国宝级文物。
别的博物馆是有借有还,但是被国博看上,那就不一定了!
在回去的路上。夏先衍交代众人先回去休息,而他自己则是去国家博物馆。他的建议接着就被否决了,于是睡的多的王言被历忱雨命令全程陪着部长。
夏先衍无奈只好答应了下来。
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