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第7部分（第3页）

据古籍《鉴真和上三异事》记载，鉴真和上临终前，抚着如宝的头对他说，二十年后此寺必当时来运转。

赴日十年，临终之时，鉴真七十六岁，如宝三十过半，大弟子法进年纪也过了六十五岁。鉴真把唐招提寺的将来托付给新一代的如宝也算顺理成章的措置。

为把唐招提寺这座私立的律学之寺改为国立寺院，如宝倾注了全力。这样的“升格运动”，到底是否符合鉴真和上的遗志呢？我感觉尚有疑义。

虽然如此，如宝别无选择。

如宝少时赴日，在日本由鉴真和上亲自授戒，僧籍置于药师寺。据文献记载，如宝所在的不是唐招提寺近旁的奈良药师寺，而是下野国的药师寺。

在当时，东大寺、筑紫观世音寺和下野药师寺被誉为“天下三戒坛”，是戒法的三大据点。鉴真把这个年轻弟子派遣到偏远的东部去修行，想必是出于对他的期望。如宝一定没有辜负师父的期待，在远地建立了显著的功绩。据说鉴真感到死期将近之时，才把如宝从东部召回奈良。

如宝的故乡西域粟特，自古以商人辈出而闻名于世。

——婴儿出生，必喂之以石蜜，置胶于掌中。以祈愿孩子长大后能说会道，并把利益紧握手中。

关于粟特人，中国的史书里记载着这样一条奇俗。

他们擅长买卖，追求利润。男子年满二十岁，即被送往国外。有道是

——利之所在，无所不至。

说不定，如宝虽未必是定居中国的粟特人第二代或第三代，却并未失去故乡的本色。与生俱来的生意头脑以管理才能的形式得到发挥，使他在宗教界崭露头角。

——局量宏远。

这是《日本后纪》对如宝的描述。也就是说，如宝在人际关系上也是个富有魅力的人。无从查考如宝传授佛法的能力如何，不过，从他的业绩可以推测，他肯定是个具有管理才能和政治手腕的人物。

待到宝龟七年（776）鉴真的第十三回忌辰时，朝廷将播磨国的五十户人家划为唐招提寺的施主。翌年，又将备前国的十三町步土地划归唐招提寺领有。这是太政官府下达的正式指令。自此，唐招提寺的国立化得以实现，如宝终于如愿以偿。若当初只是拱手而待，当然不会有如此结局，这是如宝百般奔走活动得来的成果。

唐招提寺建金堂正是在这个时期。如宝的奔走也为寺院奠定了经济方面的基础，唐招提寺终于可以建造一座像样的正殿了。

五　唐招提寺的西域气息（9）

此时如宝已年近五十。

虽然无法断定如宝是否出生于西域，或是一个出生于中土的胡人，但在唐招提寺壮丽的金堂建成时，他在日本的生活年数已几乎等于他赴日前的岁数。如果把刚出生时到五岁左右这段不曾记事的时期除去的话，他在日本生活的时间则更长久。

如宝已不是胡人，也不是唐人，而是一个日本人。如宝后来位至少僧都。然而即便成为日本人，在他的作品唐招提寺之中，我们仍能感受到若有若无的西域气息。

道镜被称为大臣禅师是在鉴真死后第二年。晚年的鉴真已洞察道镜的势头。鉴真心知肚明的是僧侣仰仗朝廷的信任，进而干预国政的时代倾向，并非是道镜其人的野心。

鉴真对政治向来敬而远之，并非因为自己是外来者，而是出于王法与佛法不可混为一谈的信念。在故国女皇武则天君临天下的时代（鉴真十四岁出家之时，正处于武则天统治时期），怀义和法明等妖僧出入朝廷，扰乱朝政。鉴真亲身经历过这样的时局，所以更加了解其无法长久的命运。

不久之后，日本进入了僧侣干预朝政的时代。

这样的时代终结不会来得太迟——正如鉴真的推断。僧侣干致大约持续了二十年。

当王法与佛法的混同招来世人憎恶的时候，将两者严格区分的鉴真一定会得到人们的赞誉。对唐招提寺来说，这正是振兴的好时机……

鉴真的预言变为现实，而且时间比他预想的还早了几年。在鉴真第十三回忌辰的时候，为拂拭朝中政治的“道镜色彩”，朝廷试图唤回人们心中对鉴真的记忆。

在这样的时势之下，一个能够振兴唐招提寺的强腕人物——《唐大和上东征传》中记作“胡国人安如宝”的人物登上了历史舞台。

关于如宝，我还要稍作赘述。

当金堂终于完成，唐招提寺即将开始一段新历程之时，朝廷决定把都城从奈良迁往平安京。那是延历十三年（794）的事。刚刚完成一桩大业的如宝，这时又有一份艰难的工作压在肩上。

平安京的佛教领袖是从唐朝修得密教归来的空海。如宝不愧是西域商人的后代，他擅长人际交往，政治手腕高超，自然而然地获得了空海的信任。从唐朝东渡而来的如宝与从唐朝学成归来的空海，两人之间一定有许多共同话题。

迁都后，奈良的唐招提寺有逐渐被朝廷淡忘的危险

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