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第534章 帝王之学（第2页）

说不定这帮人在深入思考和深入研究了一番之后，也会提出新的儒学新口号。

比如“发展才是硬道理”，“真理是大炮射程之内”的新儒家思考。

这样的后，以后谁还敢说儒家是封建落后的代表？

而且推而论之。

即便是朱载坖穿越前所在的历史发展时间线里，有一段屈辱的历史进程，使得当时的各路大师和思想家们对儒家之学进行了笔伐口诛的批判。

但不可否认的一点就是这些人能提出如此思考和如此批判的言语和思想，其实都是为了让将来的“儒家”焕发出新的盎然生机，不再像宋明以来那么的死气沉沉。

所以说到底，那个时代的大师和思想家，他们批判的对象并非是儒家和儒学本身，他们批判是那些食古不化，非要拿着祖宗成法当做金科玉律的酸儒腐儒。

如果他们能够有幸渡过那段屈辱历史，进入到一个相对和平且强大的时代，那么这些人肯定也会摇身一变成为“国学”大师，进而又会将他们曾经所批判的儒家，进行新的思想升华。

因为他们也会很清楚的认识，这个延绵了数千年的文明之所以能够不绝如缕，其最大的功劳就是儒家文化提供了足够大的内驱力。

所以作为中华文明的新代言人和新时代人，他们必然也会用他们现在所能看到的和理解到的思想和思考，重新融入到新的儒家需要里面，使其继续成为支撑住整个文明的主心骨。

使现在和未来的孩子们在能背出一些古人诗篇的同时，也能说上几句儒家经典的句子来，且同时又保持着对新文化和新世界的思考和探索精神。

而这就是儒家文化的进步证明！

因此不管有多人在骂儒家恨儒家，但其实他们恨只是那个落后的儒家，封建的儒家而已。

所以只要能把儒家的文化和儒家的学说，同时代的进步联系起来，形成一个新的理论模型。

那么按照这个模式下去，以后又会有谁再骂儒家是一个保守且落后的思想学说呢？

毕竟现在大明也没有其他的思想可以替换掉儒家文化的影响，而且朱载坖也没自信创造出一套新的文化理论去取代现在的儒家思想。

而且根据朱载坖在穿越之前的见识，以及他现在的思考，他也发现那个时候的中华，不管是学了哪些外来和尚的“圣经”，那些政治家们也都在不遗余力的强调“某某思想中国化”的理论实践。

而这个“中国化”是什么呢？

就是中国人几千年来一直学习并接受的文化的基础。所以，从某种意义上讲，“中国化”也是一种新儒家文化的发展和继承。

而之所以会不提“儒家”二字，也是因为之前的屈辱历史让人难以接受，所以这些变化才没有说成是儒家进化的学说，而是换了一个“中国化”的名词用来代替。

但如果探究本源，说清道理的话，外来思想“中国化”的意义，就是为了适应新时代的需要，是为了保护民族根脉，保护民族底色，才让它们中国化的。

要不然干嘛费那么大的力气去创新理论？

因此说白了中华文化要想常用常新，就得有这些不断进步的理论作为整个文明的思想支撑。

只要有了这些思想上的认同，那么剩下的很多事情就会变得很容易，并不会再显得阻力重重了。

所以朱载坖在撬开了这道缝隙之后，他就立刻让翰林院和大明书局作为新儒家思想和新儒家理论的发源地和传播中心，发挥起当年清华北大酝酿出新文化运动思想的重要作用。

可以说朱载坖为了将来的大明能有一个朝气蓬勃的新未来，也算是呕心沥血了。

他不仅要在工业技术上振兴如今的大明，还要在思想境界上开拓大明的眼界。

使其成为一个身体强壮，且又思想健全的巨无霸！

要不然的话，朱载坖只想着搞些新发明，培养一些能搞发明创造的技术发明人才，那么他创造出来的大明肯定不会是一个有希望有朝气的大明。

只会是个披着机甲的古代人，武器再先进，也掩盖不了它野蛮的事实。

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而这种野蛮的后果，朱载坖也是清楚知道的。

他在穿越之前也是了解过一些世界历史的。

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