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第87章 文以载道（第2页）

正因为这种心理变化，她越发坚信徐晨是得到神灵帮助才活过来，并且得到神明的指引来帮助巴族的。

因此在前几天徐晨和叶睡了一夜的事发生之后。

族内的成年女人心中开始弥漫一股无法描述的气氛。

按照族群规矩，这种事情是不允许发生的。

叶平日和母巴以及一群带孩子的女人睡在一起，和有交配权的成年男女之间是完全分开的，而徐晨和古、举这些半成年男人，则睡在母巴等人的外侧，距离一群成年男女还要近一些。

但那天大家都有些醉了，早早入睡，徐晨抱着叶进去睡觉的时候，几个忙碌的孕妇也没注意到，直到天亮才发现这件事。

事情发生之后，母巴和一群成年女人在感到有些棘手的同时，却又心照不宣的都没有戳破这件事。

因为一旦戳破，徐晨就必须接受部落的惩罚，要么驱逐，要么送去别的部落交换回来一个年龄相仿的男人。

但现在谁舍得赶徐晨离开呢？

莫说他们不赶，其他几个部落还巴不得徐晨离开巴族，只要巴族开口说要换人，其他四个部落会抢着把他接回去。

在巴族的生存和利益面前，母巴等人情愿接受这个看似不伦的结局，宁可破坏族群相传的古老规矩。

而之所以她们能够接受和承认这几件事，那是因为从母巴母亲到晨和叶这一代，已经繁衍到了第四代人，实则血缘关系已经非常淡薄。

若是巴族足够大的话，像乌族那样大，部落内部已经分散成为十多个家族，其实已经开始内部通婚，只是他们并没有完全脱离部落像巴族一样独立寻找家园生活而已。

要不然像乌族这么大的部落，四周根本就没有足够外族男子进行婚配。

按照古老的传统，母系三代之内的血亲不许通婚。

而晨和叶已经跨越了这个时间和血缘界限。

两人若是真的能够婚配，那么巴族也可以和乌族内部一样，重新分裂一个新的家族，然后继续组成一个统一的部落繁衍生存。

徐晨自然不知道母巴和一群女人的想法。

他只想当一个安安静静的原始发明家，布局自己一统九州的宏伟计划。

因此日记照记，果酒照吃，丝毫都没把这件事放在心上。

自从参加巫祝大会回来，他基本上断了找一个母野人当老婆的打算，一门心思的开始搞建设，努力为人类的文明升级添砖加瓦。

酒，这是前几天才发明的一个字，左边是水，右边是陶罐的组合象形图案。

另外学会了结网捕鱼之后，族人又陆续学会了网、鱼丸和鱼生等一些新的字词，而在工地生活的交流之中，乌族、木牙族和胡族人也陆续学会了这些新的字词。

这是一种扩散性的文化传播。

人类文明就是通过这种相互之间的交流和学习，慢慢形成更广泛的语言和文字体系，然后依托这些相同的语言文字交流形成更大型的部落群体认同感，最终这些部落和群体就会慢慢融合成为一种更高级的文明新式。

所以，语言和文字，就是人类除开血缘关系之外，最为重要的传承，等达到一定的规模和高度之后，就会超越血缘成为一种广泛的种族认同感。

不过要达到这种地步，还需要依托语言和文字，形成一种成熟的思想体系。

比如古老神话故事的传承，神明体系的创建，对天地自然的认知等等。

就比如华夏传承，从远古神话到百家争鸣再到儒学成为封建王朝的统治思想，其核心实质就是关于道德的追求和认同。

这个过程非常漫长。

但追根溯源这种传承的核心，可能就和最古老的太极八卦易经等这些还没有文字时期就已经开始出现和形成的原始理论有关。

文以载道。

有了文字，就能去阐述、解释和记录这些理论形成一种思想体系，经过传播，继而获得广泛认同，一个拥有广泛思想认同的群体，自然会形成一种超越血缘关系的组成更加广泛的社会结构。

因此对于创造文字，徐晨是非常认真的。

相对于搓绳编筐制陶织布这些明面可见的技术性传播，他更看重语言文字在交流上带来的便利和以此形成的文化认同。

随着乌族和木牙族、胡族、季族这些留下来帮工的野人把从巴族学到的新语言文字带回去，徐晨敢相信以后几个部落之间的交流会越来越顺畅。

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