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第28部分（第2页）

④王健民：《中国共产党史稿》，第　2　卷，第　353　页。

⑤《星火燎原》，第　2　集，第　462　页和第　6　集，第　379—380　页；王健民：《中国共产党史稿》，第　2　卷，

第　192　页。

①《剿匪战史》，第　4　卷，第　685　页。

②《星火燎原》，第　2　集，第　100—102　页；贺龙文，《星火燎原》第　1　集下册，第617　页。

③陈学昭：《漫走解放区》，第　94—95　页；《星火燎原》，第　2　卷，第　510—522　页。

④根据　1991　年　7　月　31　日《文汇报》，冯增敏为红色分遣队第二任连长——译者。

⑤关于理论上的处理，见黎安友：《中共政治的宗派主义模式》，《中国季刊》第53　期（1973　年　1　—　3　月），

第　59　页；又哈里森：《通往权力的长征》，第　149—　151　页。

是明显的，其原因可能在于理论上的差异和个人间的不和。李大钊和陈独秀

两人都坚信马克思主义，都在严酷的受迫害的情况下工作，但他们却并没有

像其他一些早期党员那样干脆脱离党。从　１９２７　年起，整个革命形势出现了逆

转。持不同意见的人得不到法律保护；他们只需经过一个屈辱而痛苦的过程，

向国民党的警方或秘密警察自首，就能叛党，他们常常需要出卖以前的同志，

但又难保自身的安全。如果他们拒绝这样做，可能危及他们的生命。在这种

情况下，持反对意见的党员只要不脱党或叛变，往往采取宗派斗争的方式。

但是，如果认为只是出于怕报复才使党尽管有宗派主义仍能维持统一，

那就低估了意识形态的力量。这些宗派主义者，无论意见多么分歧，仍然是

共产主义者，为一个共同的目标而战斗。他们之间的决裂主要与组织路线和

政治路线有关；个人的特性和追求权力是第二位的。除意识形态外，还有党

的“铁的纪律”。的确，满怀阶级仇恨的共产主义者具有好斗的性格。然而，

这只是其个性的一个方面；另一方面是超过了追随关系的同志式的爱。那种

认为冷酷无情引起了中国共产党内宗派主义的观点不足以令人信服。①

极端的宗派主义通常是分裂或叛变的前兆，两者都包含思想上的再定

向。分裂者可能从党内居主导地位的思想转变到另一种思想，如陈独秀和彭

述之转向托洛茨基主义，而叛徒则看到了信仰和现实之间的不一致，如李昂、

龚楚和张国焘。陈独秀被开除党籍后，组织了托洛茨基反对派，因为在　２０

年代后期和　３０　年代初期他认为　１９２７　年的溃败主要是共产国际的责任，而他

赞同托洛茨基对共产国际的批评。②１９２９　年春，彭述之收到了托洛茨基的两

篇文章：《中国革命的过去和未来》和《六大以后的中国革命》，他毫无保

留地表示赞同。加上他早些时候反对瞿秋白的盲动主义，这导致他和陈独秀

两人走向托洛茨基主义并反对中国共产党。①他们信仰的转变需要很大程度的

理性上的诚实。②李昂却迥然不同。他以一种令人难以置信的天真的措词为其

叛变行为辩解——他要始终站在真理一边，他要揭露共产主义运动的黑暗面

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