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第5部分（第5页）

和庇护结构的保护，便产生社会边缘的流浪者，不只是贫穷而已。

地方性和亲属关系的相互作用，可用　２０　世纪前半期香港新界邓姓家族的

结婚习俗来说明。①在这个有凝聚力的家族中，富人和穷人婚姻仪式相同，但

富有的成员择妻，是为了增强有助于维持上层社会地位的商务与政治上的接

触。这样的联姻是在相当大的地域范围内寻求的。新娘有陪嫁，为经济上的

独立提供某种条件；两家继续通好。相反，农民男子娶邻村女子，付给女方

一笔财礼，婚后与妻方家庭很少来往。他们远离其他村社，这样就增强了他

们作为佃户对富有的、占有村里大部分土地的本族人的依赖。这样的例子表

明，虽然向上移动并非不可能，但是，大多数穷人不能指望改变他们的阶级

地位。

不平等的垂直关系证明对双方都有利，部分地是因为——如在中国其他

等级制中一样——这种关系把相互依存和互利原则结合起来。例如，在　１９

世纪，标准的做法似乎是地主在坏年景豁免地租，有时多次同意部分支付，

正像政府豁免田赋一样。儒家的教导鼓励“道德经济”，即上层阶级的消费

和营利应受到约束，而农民则应接受社会的不平等关系以及对地主和国家的

义务，在这个价值体系内，农民会接受似乎体现“正义”的安排。因此，民

众对非正义的理解变得重要起来。①

①詹姆斯？沃森：《中国亲属关系再探讨：历史研究的人类学观点》，《中国季刊》第　92　期（1982　年　12

月），第　589—627　页，全面研究了关于宗族的文献，界定了“宗族”一词。又见杰克？波特：《传统中国

的土地和宗族》，载莫里斯，弗里曼编：《中国社会的家庭与亲属关系》。关于华北乡村中的其他牢固的

亲属关系纽带，见裴宜理：《华北的叛乱者与革命者》，第　60、75—78、80　页；关于河北和山东的宗族史

料，见普拉森吉特？杜阿拉：《乡村社会中的权力：华北农村，1900—1940　年》（哈佛大学，博士学位论

文，1983　年），第　2　章。关于绍兴宗族，见寇尔：《绍兴：清代社会史研究》（斯坦福大学，博士学位论

文，1975　年）第　3　章。

①鲁比？沃森：《华南的阶级差别与姻亲关系》，《人》第　16　卷第　4　期（1981　年　12　月），第　593—615

页。

①关于“道德经济”，见后本章《农村组织与农民运动》第　6　条脚注。

社会不稳定的加剧

１８００　年至　１９４９　年之间，在从内外两个方面打击中国的变化中，我们看

出了某些一般的特点。其中最显著的是民众中的好斗精神、尤其是始于贫困

边远地区的有组织的暴力行动增加了，政府对那里新去的移民鞭长莫及，无

法加以管理和控制。广东中部和东部连续不断的村际械斗，华北平原地区的

长期匪患都是例子。②?

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