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第43章腾凌大鲲化浩荡六鳌游（第2页）

范仲淹的佛学素养，更是登堂入室。他在宣抚河东途中，偶获一卷佛经，当即识别出乃宋初刊刻《大藏经》之外，他对佛典的熟悉程度和博闻强记令人惊讶。早年，范仲淹曾在邹平醴泉寺借读，师从高僧攻习儒学。他在《上执政书》中云：“释道之书，以真常为性，以清静为宗，神而明之，存乎其人。”

范仲淹的学术思想融合了佛教许多有益的因素。

宋学是汉学的变革，一反汉儒章句训诂之学，转向研究经典的义理，达到通经明理而经世致用的目的，追求内圣外王的最高理想。为此，它回应魏晋以降佛道的挑战，融儒道佛于一炉，构成“致广大而尽精微”的博大精深的宋学，演变成中华传统文化的主流。

在这次文化大变革中，范仲淹以其卓荦不凡的智慧才华与人格力量，披荆斩棘，拓荒开路，不仅自己取得显著的学术成就，而且导引及影响了创建宋学的大批精英。

范仲淹对宋初三先生胡瑗、孙复、石介，有着直接的教导、识拔之功；对著名思想家李觏、张载有教导、识拔之功；主盟文坛的欧阳修、诗人苏舜钦、古文学家尹洙、书法家苏舜元等，范仲淹与之皆有过从甚密的友谊；对跻身唐宋八大家的王安石、曾巩，他也有过鲜为人知的赏识、援引与交往；司马光、苏轼等对他更是极为推崇。

在北宋思想文化学术界，范仲淹开宋学学风之先，辟宋学治学之路，是德高望重的领袖人物，正是从这一意义上说，他是当之无愧的宋学开山。

何处潮偏盛，钱唐无与俦。

谁能问天意，独此见涛头。

海浦吞来尽，江城打欲浮。

势雄驱岛屿，声怒战貔貅。

万叠云才起，千寻练不收。

长风方破浪，一气自横秋。

高岸惊先裂，群源怯倒流。

腾凌大鲲化，浩荡六鳌游。

北客观犹惧，吴儿弄弗忧。

子胥忠义者，无覆巨川舟。

这首《和运使舍人观潮·何处潮偏盛》诗，范仲淹借着写钱塘江的气势磅礴，抒发自己内心的情怀。大潮来得凶猛，“北客”看到这奇观，非常害怕，认为这大潮是要摧毁一切。而南方的吴人，却在江里无忧虑地摆弄船只。

汹涌的大潮、广阔的江水，才能使大鲲和大鳌畅游无阻。大风大浪是推动事物向前发展的条件，是自然法则。范仲淹当初推行“庆历新政”，就是为了社会向前发展。

他借大潮的自然现象，说明自己在改革大潮面前，无所畏惧。他是吴人，自比“子胥”忠义，告诫“北客”（暗指政敌），并非要推翻朝廷，而是顺应时代的发展的潮流，改革是必然的。

范仲淹胸中的波澜，也如钱塘江气势磅礴，他要将忧患天下冲刷去，建立“乐与人共”的理想社会，这是他终身的抱负。

但是同时，晚年多病的范仲淹，面对宽阔的钱塘江，心忧着国家的命运，其中也暗含着感慨、无奈。“谁能问天意？”谋事在人，成事在天，何时苍天能帮助北宋朝廷呢？范仲淹没有答案。

皇祐三年（1051年），范仲淹升为户部侍郎，调往青州任知州。正逢河朔饥荒，范仲淹又成功地运用在浙西之策，既平抑粮价，又帮助青州百姓渡过青黄不接的艰难时光。

不久，因冬寒病重，范仲淹请求至颍州（今安徽阜阳）。在范仲淹患病时，宋仁宗便经常派人送药慰问。

皇祐四年（1052年）正月，朝廷调范仲淹任颍州知州。前往颍州路上，行至徐州时，范仲淹因病重停留。

五月，范仲淹感觉大限将至，便向宋仁宗呈上《遗表》，念念不忘仍是社稷长远，邦国兴衰。他以将死之言规劝仁宗：“伏望陛下调和六气，会聚百祥，上承天心，下徇人欲。明慎刑赏，而使之必当；精审号令，而期于必行。尊崇贤良，裁抑侥幸，制治于未乱，纳民于大中。”

范仲淹还对“事久弊，则人惮于更张”深感忧虑，对自己“功未验，则俗称于迂阔”深表遗憾。但对于自己身后之事，范仲淹却只字未提，保持了一生坚守的大忠和大节。

范仲淹经天纬地之才用之未尽，忧国忧民之志屈而未伸，他的遗憾是泣血的遗憾，正如韩琦在《范文正公奏议序》中感叹：“不幸经远而责近，识大而合寡，故其言格而未行，或行而复沮者，几十四五。”真是未了之英雄，至性之君子！

五月二十日，范仲淹在徐州与世长辞，享年六十四岁。范仲淹晚年拿出毕生积蓄修建范氏义庄，自己却独无余资，病逝后穿着旧衣下葬，连丧礼都是友人凑钱举办的。

十二月，范仲淹葬于河南洛阳县尹樊里万安山下。

范仲淹病逝后，宋仁宗嗟叹哀悼许久，又遣使慰问其家人。下葬之后，仁宗亲自题写范仲淹墓的碑额为“褒贤之碑”，加赠兵部尚书，谥号“文正”。后经屡次加赠为太师、中书令兼尚书令，追封楚国公。

靖康元年（1126年）二月，宋钦宗“褒赠近世名臣”，特赠范仲淹为魏国公。

五百九十年后，清康熙五十四年（1715年），康熙帝颁诏“以宋臣范仲淹从祀孔庙”，称“先儒范子”。康熙六十一年（1722年），又允许其从祀于历代帝王庙。

从寒门孤儿逆袭成千古名相，再到天地间第一流人物，范仲淹文能治世、武可安邦，是一位堪称完人的肱骨之臣，世所罕见。

范仲俺有自己励志而又传奇的一生，活成了天下读书人的榜样。

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