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第13部分(第2页)

我心里暗暗好笑,他应该知道我进来的,因为刚才那和尚才给他通报了的啊。他这不是在我面装模作样吗?我一下就对他的修行打了折扣。

“影响了您的清修,给您添麻烦了。”我客气地对他说。

他朝我点了点头,问道:“施主找我有什么事情啊?”

我说:“论佛。”

他没有想到我会专程来找他论佛,很是有些惊奇:“哦?这倒新鲜。那施主请坐吧。”

我坐下后便说:“方丈大师,我有很多事情不明白,今天特地来向您请教,还望您不吝赐教。”

方丈似乎很感兴趣,“施主请讲。”

“请问方丈,宗教的基础是什么?”我准备从最基础的问起。

方丈微微一笑,道:“宗教来源于原始宗教,而原始宗教是巫术转为宗教的中间过渡形态,因此,要说明这个问题,首先应该区别宗教与巫术。”,他看了看我,“这些东西你应该知道。”

“我只知道一点皮毛。”我诚恳地说。

“巫术和宗教有明显的区别。大体上有这样几个不同的地方:第一、巫术是对自然力和神秘力量的崇拜,而宗教是对精神偶像的崇拜;第二、巫术在崇拜活动和祭祀仪式等方法是采取师徒相传,基本上是家族式的。甚至有的巫术业者就是一个技艺很好的医生。人员构成基本上是一个封闭的小圈子。而宗教基本上是一个开放性的社会组织。其成员的构成没有特别的限制。第三、巫术对自然和人的解释是比较简单的,感性的。而宗教基本上都有一个完整的哲学体系。”他又朝我笑了笑,“这些内容现在佛学院的教材上都有。”

“那宗教究竟是什么呢?”我问。

“宗教产生于人明确知道了死的含义。那就是人一旦进入死的状态,就会永远离开这个世界。那么,人就需要解决面对死亡来临时的方法。“我是谁”“我从那里来,到那里去”这些都是宗教需要解决的问题。”方丈回答道。

“这些问题解决了吗?”我问。

“解决了一部分。”他回答,“宗教其实就是宗教解决的是面对死亡来临时的方法,准确地讲,就是探索人类灵魂的哲学体系。宗教不同,对这些问题的看法也就有所不同。”

我不禁对他肃然起敬。“人死了以后有鬼魂吗?”我问。

“不知道,但是我相信。”方丈回答道。“这是佛教的基础。没有鬼魂,何来生死轮回?如果没有了生死轮回,又有何人会相信我佛教?”

“我相信,因为我看得到。”我看着方丈认真地说。

他不相信地看着我。

我把我的事情一一向他讲了。

“阿弥陀佛!施主,感谢你。你的经历让我更加坚定了我的向佛之心!”方丈真诚地对我说。

“为什么在佛前许了愿要来还呢?难道佛主这么需要凡人的还愿吗?”我又问。

“这……”方丈不知道该怎么回答,“作为人,难道不该去回报我佛吗?”他反问我。

我说:“这不是一个问题,您说的是伦理的问题,是道德的问题。”

“那你认为这是为何?”他居然反问我。

“佛的慈悲是什么?”我不想回答他的那个问题,因为我也不知道。

“我今发心,不为自求人天福报、声闻、缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,惟依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。慈爱众生并给与快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦,称为悲;二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态,故称同体大悲。又其悲心广大无尽,故称无盖大悲。大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中,而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载,慈悲有三种:(一)生缘慈悲,又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子,而与乐拔苦,此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初之慈悲亦属此种,故亦称小悲。(二)法缘慈悲,指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨之慈悲,又称中悲。(三)无缘慈悲,为远离差别之见解,无分别心而起的平等绝对之慈悲,此系佛独具之大悲,非凡夫、二乘等所能起,故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲,并称为三缘慈悲、三种缘慈,或三慈。”

“为何人们敬菩萨的时候必须要有供品呢?据说如果没有供品的话就是对佛的不尊重,就会被佛降下灾难。这是真的吗?”我问。

“施主错了。我佛对众生没有任何为己的要求,倒是众生有求于我佛。”方丈微笑着说,“我辈凡人,贪图众生财物,所以才被施主小看。然而我们宣扬佛法也是要吃饭的。”

我很惭愧。

“昨天晚上我住在贵寺旁的农家遇见了两个鬼魂,他们告诉我说现在的庙里大多数住的是法力很高的鬼魂而不是神、佛。您怎么看?”我忍不住地问。

“施主被那鬼魅魅惑了。在鬼魅的眼中,神、佛永远和它们是对立的。阿弥陀佛!”方丈颂了声佛号,“我相信施主的经历了,贫僧佛理浅薄,不能为施主解惑。还请施主见谅!阿弥陀佛!”

我恭敬地向他行了个佛家礼,然后从禅房中退了出来。我不佩服他的佛学造诣,但是我钦佩他的人品。

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